Миссионерская деятельность

Главным делом епископа Вениамина стало обращение в христианство вотяков (предков нынешних удмуртов), за что его даже называли «апостолом вотяков».
Первое упоминание об обращении в христианство вотяков относится к правлению Владыки Алексия (Титова). Из Синода тогда были присланы подробные указания, как надо действовать при обращении иноверцев в христианство. Но практичный Алексий и тут поступил по-своему: избегая «разглагольствия», он приказал священству «хотящим ко крещению велеть изучить молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас; второе: Владычице наша, пресвятая Богородице, спаси нас; третье: святии вси, молите Бога о нас; а как добре научатся сему, крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа».
Но масштабная миссионерская деятельность началась только при Владыке Вениамине. До этого времени удмурты-христиане жили разрозненно, и в их сёлах даже не было храмов (не считая нескольких часовен).
Владыка решил прекратить эту разобщённость вотяков-христиан. Он лично заложил и по построении освятил храм в новоучреждённом удмуртском селе Елово. Храм посвятили Св. Троице с приделами двум миссионерам Церкви Христовой - апостолу Андрею Первозванному и святителю Стефану Пермскому. Был выдан и некий рисунок на строительство, что считается первым упоминанием об использовании в Вятском крае проектного чертежа.
Ко 2-й половине 1740 года (то есть за 14 месяцев управления еп. Вениамина) было крещено около 170 человек.
Большую роль во крещении вотяков сыграл священник Феодор (в монашестве – Федот) Ившин. Он родился в 1703 году в селе Закаринье (современного Слободского района) в семье священника. Из-за бедности семьи не пошёл по духовной стезе и стал зарабатывать на сплавных судах соликамских промыслов. Вернувшись на родину, нанялся писчиком к вотякам, за три года выучил их язык, что помогло потом в миссионерской деятельности. Во священники Ившин был посвящен епископом Вениамином. Именно о. Феодор стал священником-миссионером, взяв на себя нелегкое бремя обращения в христианство. Он был назначен настоятелем в открытый 14 июня 1741 года приход с. Елово. Но при этом ездил и по других селениям, убеждая вотяков принять святое крещение. К 1746 году он обратил в христианство до 2 тысяч человек.
После принятия монашества служил игуменом Верхочепецкого Кретовозвиженского монастыря. Скончался в 1797 году в возрасте 94 лет. Похоронили о.Феодота, согласно его завещанию в с.Елово.
Желая, чтобы крещёные вотяки видели искренность и долговременность планов епархии, Владыка Вениамин приказал построить в Еловском дом для своих приездов, ходатайствовал перед Синодом о том, чтобы оставить новокрещёным льготы и привилегии. Такое отношение не прошло бесследно – вотяки приезжали к еп. Вениамину целыми семействами и просили крестить.
При крещении многие вотяки получили фамилию Владыкин и отчество Вениаминов – как крещёные самим Владыкой Вениамином, а другие – Главацкий и Ившин – по фамилиям крестивших их иереев.
Владыка Вениамин требовал, чтобы крещаемые знали следующие молитвы: Иисусову молитву, «Символ веры», «Отче наш» и «Богородице Дево радуйся», «по крещении же наблюдать, дабы некрепко утвердившиеся в вере паки не вринулися в свое погибельное суеверие».
В 1744 – 1745 годах селения вятских крещеных вотяков посетил управляющий казанской новокрещенской конторой архимандрит Сильвестр (Гловатский). В Казани он был известен тем что значительно «развил успехи миссии. Крестились сразу целые селения».
Свой талант миссионера отец Сильвестр приложил и на Вятке. После поездки по вятским приделам, видя недостаточность единственного прихода в с. Елово, он предложил строить четыре церкви. В 1746 году вятчане предложили открыть ещё шесть приходов. Таким образом, к 1747 году было образовано 12 приходов. Причём, о.Феодор (Ившин) лично обозначал места для строительства новых приходских храмов – Глазов, Понино, Балезино, Полом, Верхоксинское и другие.
Но к концу 1747 года был построен только один приход, остальные лишь к 1751 году. Затем и этот первоначальный запал угас – вплоть до 1764 года среди вятских вотяков вообще не было открыто ни одного нового прихода, хотя количество новокрещёных продолжало увеличиваться.
Существовали и другие проблемы: во-первых, крещёным давались различные (в том числе налоговые льготы), что вызывало злобу у некрещёных единоплеменников, во-вторых, «нередко лакомые до денег раза по два и по три в разных местах крестилися». Беда была и в том, что новокрещёных донимали взятками.
Но главной болью миссионеров стало то, что новокрещёные вотяки становились христианами по званию, а не по жизни. Известно, что они обращались с просьбой оставаться им по-прежнему язычниками, обещали вернуть все предоставленные льготы за прошедшие годы и даже сверх того по 10 коп. с души.
По этому вопросу вотяки даже снарядили специальную делегацию к Екатерине II. Государыня приняла их, уверила, что желает видеть вотяков христианами и для доказательства подарила икону свят. Николая чудотворца, которая находилась в храме с. Понина и пользовалась большим почитанием у воятков.
Реформа 1764 года коснулась и миссионерской деятельности. Иноверцам, принявшим крещение, оставлялась трёхлетняя льгота и от податей, и от поставок рекрутов, но с условием, чтобы они не взыскивались с иноверцев, и не оставались недоимкой. Оставлена и денежная награда новокрещёным – но теперь она не выдавалась живыми деньгами, а засчитывалась в счёт податей, которые следовали с новокрещёных по истечении трёхлетнего льготного срока.
Но вместе с этими правильными и практичными мерами было принято ошибочное решение об уничтожении новокрещенской конторы. Миссионерская работа отныне полностью возлагалась на епархиальных архиереев. Централизованно были учреждены только должности проповедников с годовым окладом в 150 рублей («проповедниками» тогда называли не составителей поучений или проповедей, а иноверческих миссионеров). На Казанскую епархию было назначено 3 проповедника, на огромную Вятскую епархию – всего один (!). Впрочем, и указанные средства не выделялись – поэтому проповедники никуда не выезжали.
Эти трудности, конечно, сказались, на миссионерстве. Но всё же главная цель была достигнута – строились храмы, в них служились литургии, звучало Божье слово, открывались приходы.
Так, известно, что в с. Пыжа, где приход основан в конце XVII – XVIII века, жили татары и вотяки: первые затем переселились в с. Карино Слободского уезда, а вторые – в с. Понино Глазовского уезда.
Это же касается храмов, которые до 1760-х годов принадлежали к Казанской епархии. Когда они перешли в ведение вятских епископов, то миссионерская работа здесь уже велась. Так, например, древнейшими насельниками села Кизнер Малмыжского уезда считались «вотяки, в 1760 году принявшие христианскую веру, но до сих пор не оставляющие, кроме незначительного меньшинства, языческих верований».

Использование материалов сайта разрешается при наличии индексируемой ссылки на источник.

Все права на изображения и тексты принадлежат их авторам. 

"Кирово-Чепецкое благочиние", 2004-2012.